как арии разделились на славян и германцев

Древние арии. Индоевропейская общность, в которую входили пред]ки ариев, германцев, славян, кельтов, греков и других племен, распалась в начале III тысячелетия до н.э. (в раннем бронзовом веке). Из нее выде]лилась арийская общность, занимавшая территорию Юго-Восточной Ев]ропы- степные районы к северу от Кавказа, Черного и Каспийского морей. Ариев называют еще индоиранцами, потому что впоследствии они разделились на две ветви - индоарийскую и иранскую. Но и после того, как индоиранцы стали делиться и распространились до Средней Азии, Иранского нагорья и Индии, они продолжали именовать себя «ари]ями», а свои страны- арийскими. Например, индийские арии назвали свою землю «Арьяварта», в Средней Азии известна иранская страна «Арейа». От слова «ариана», что означает «арии», «арийский», происходят и название государства Иран, и средневековое имя осетин - аланы.Нужно помнить, что «арии» - это самоназвание и научное обозна]чение только индоиранских народов. Одиозное употребление этого име]ни для всех индоевропейцев было свойственно расистской литературе. Антропологической арийской расы наука не знает. Передвигаясь на новые территории, индоевропейцы, а затем и арии включали в свой состав ме]стные племена, осваивали достижения других народов. Поэтому еще в древности появились различия в языке, культуре, хозяйстве и внешнем облике разных индоиранских народов. Но все это произошло после распада арийской общности. Арии были скотоводами и земледельцами. Они пасли стада овец и коров, особое значение придавали коневодству. Землю пахали плугом или сохой. В повозку с тяжелыми цельными колесами впрягали волов. Скот считался главной добычей в войнах, количеством скота измеряли богатство племени, рода, семьи. Пастушеские занятий вынуждали ариев заботиться о поиске удобных пастбищ и способствовали освоению но]вых территорий. Металлургия, обработка металла и дерева достигли у ариев уровня профессиональных ремесел. PВ эпоху общеарийского единства сформировалось особое уст]ройство общества, разделенного на три сословия - жрецов, воен]ную знать и свободных скотоводов-земледельцев. Представление о трех социальных функциях - религиозной, военной и производитель]ной - характерная черта культуры и общественной жизни всех ин]доиранских народов. Каждая из трех функций имела свои символы, в том числе цветовые. Первую, жреческую обозначали белым цветом; вторую, военную - красным; а третью, производительную - цвета]ми земли (желто-коричневыми) или воды (сине-голубыми). Троич]ное деление общества повторяло устройство вселенной - по представлению ариев, все мироздание состоит из трех миров: верх]него или небесного; среднего, в котором живут люди; и нижнего, про]стирающегося вниз от поверхности земли и воды.Большим достижением древних ариев было использование боевой конной колесницы. Боевые колесницы - это легкие повозки на двух колесах со спицами, в которые впрягали специально обученных лоша]дей. Колесничным войском командовали, подавая сигналы горном. Воин, стоящий на колеснице, являлся стрелком из лука и копьеметателем. Колес]ницы были для своего времени мощным оружием. Их появление привело к окончательному выделению военной знати, которая начала захватывать господствующее положение в обществе. Впоследствии все цари у арийс]ких народов принадлежали к военной касте.Применение колесниц резко увеличило боевую мощь арийских пле]мен, их активная военная деятельность приводила к освоению все новых территорий, увеличению стад и быстрому росту населения. В страны Азии арии принесли неизвестные там навыки разведения и тренировки боевых лошадей, практику колесничного боя, приемы взнуздывания коня и даже элементы конской сбруи.В первой половине II тысячелетия до н.э. арийская общность распа]лась на две ветви - индоарийскую и иранскую. Индоариями называют арийскую ветвь, покинувшую Европу и поселившуюся в Индии. Арии дру]гой, иранской ветви, тоже расселялись к востоку и югу, но сохранили за собой и земли прародины - степи между Дунаем, Кавказом и Уралом.Ранняя история иранских племен. К иранской группе народов при]надлежат современные осетины, персы, таджики, афганцы, курды, белуд]жи и некоторые Другие народы. Все они говорят на языках, происшедших от общеиранского языка-основы, на котором во II тысячелетии до н.э. говорили арии-иранцы.В конце II тысячелетия до н.э. иранская общность распалась на две группы племен. Северные иранцы включали предков скифов, согдийцев, бактрийцев, хорезмийцев. В южную группу племен вошли предки ми]дян, персов, курдов, белуджей, других иранских народов. Эту группу племен можно назвать южной потому, что они ушпи с европейской пра]родины на юг и заняли Иранское нагорье, то есть территорию современ]ных государств Ирана и Афганистана. Но и северные иранцы вышли далеко за пределы арийской прародины. Бактрийцы, согдийцы, хорез-мийцы продвинулись в Среднюю Азию. А скифские племена, никогда не покидавшие общую прародину, постепенно расселились по всему степ]ному поясу Евразии - от Северного Причерноморья и Предкавказья до Средней Азии, Казахстана и Южной Сибири.Возникший в результате этих передвижений огромный иранский мир оказался поделен между двумя природными и хозяйственными зонами. В южных областях древней земледельческой цивилизации (в плодородных долинах Иранского нагорья и оазисах Средней Азии) иранские племена вскоре освоили опыт предшествующего неарийского населения и сделались оседлыми земледельцами и скотоводами. А в северных скифских степях, напротив, произошел переход от пастушества к кочевому скотоводству.Иранские кочевники отличались от своих оседлых родственников преж]де всего по образу жизни. Их язык и культура были очень близки, и даже общественное устройство на ранних этапах истории оставалось одинако]вым, Семья входила в род, который был частью племени. Несколько племен составляли область или страну, а совокупность областей склады]валась в народ. Однако противоречия между кочевыми и оседлыми пле]менами надолго предопределили сложную историю взаимоотношений теперь уже двух иранских миров - степи, которая посыпает за добычей и славой отряды грозных всадников, и оседлости, защищающей обрабо]танную землю и скот от набегов кочевников.Постоянной ареной столкновений оседлых и кочевых иранцев была в I тысячелетии до н.э. Средняя Азия. На Переднюю Азию совершали свои походы через Кавказ европейские скифы. Существовали, конечно, и мирные связи: от активной торговли до военных союзов. Периоды вражды и сотрудничества сменяли друг друга, но противостояние со]хранялось. Оно породило великий иранский эпос. Сказания о богатырях и героях, впоследствии вошедшие в «Шахнамэ» («Книгу о царях») Фирдоуси, повествуют о борьбе с Тураном - под этим именем выступают скифские племена, кочевые степняки-иранцы. Победоносные походы туранцев-ски-фов также воспеты в древних сказаниях - это Нартовский эпос, сохранен]ный осетинами. Таким образом, обе стороны, оба иранских мира запечатлели свои войны в эпических произведениях мирового значения.Общеиранская религия. Реформа Заратуштры. Еще со времен арийского единства иранские племена исповедовали многобожную религию, выросшую из поклонения силам и явлениям природы. Суще]ствовали развитые культы божеств Неба и Солнца, Земли и Водной стихии. Особо чтили Огонь - он считался очищающим посредником между миром людей и божественной Истиной, которую иранцы на]зывали «Арта». Арта- это мировой порядок, воплощение добра и нравственных законов всего мироздания. Труд скотоводов и земле]дельцев, подвиги воинов, жертвоприношения и молитвы жрецов - все это вместе с личными достоинствами человека было для иранцев проявлением вселенской гармонии. Другое важнейшее религиозное понятие - «Фарна» - олицетворяло сияющий божественный свет, благодатную силу, которая приносит мир, изобилие, удачу, счастье, добрую судьбу и славу.Иранские жрецы посвящали богам жертвенных животных, приго]товляли священный напиток, называвшийся «хаома», пели хвалебные гим]ны. Тексты молитв не заучивали, при каждом богослужении их сочиняли заново по определенным правилам.Мифология иранцев представляла мир сотворенным в форме яйца, где небесная твердь подобна скорлупе, окружающие землю воды - белку, а сама земля - желтку. В центре земпи высится Мировая гора, вокруг ее вершины вращаются солнце, луна и звезды.Древняя религия и мифология ариев-иранцев продолжают жить в культуре осетин. Истина-Арта сохраняется в осетинском понятии «ард» - «клятва». От общеиранского слова «язата», означающего «божество», происходит осетинское «зэд» - «ангел». «Фарн» по-прежнему, как и тысячи лет назад, занимает в духовной жизни осетин выдающееся место.PВ VII-VI вв, до н.э. великий пророк Заратуштра (греческий вари]ант его имени - Зороастр) реформировал иранскую религию, ут]вердив культ верховного бога Ахура-Мазды. Пророк происходил из рода по имени Спитама, принадлежавшего к одному из иранских племен Средней Азии. Есть предположение о том, что Заратуштра родился среди скифов. Во всяком случае, он начал свою деятельность на границе между оседлыми и кочевыми (скифскими) племенами. Заратуштра провозгласил приближение последнего этапа истории, когда Добро и Зло должны быть разделены, и создал учение о том, что торжество Добра и победа над Злом зависят от действий каждого человека. Эту новую религию называют по имени основателя зороа]стризмом или по имени верховного бога маздеизмом. Идеология зороастризма формировалась в обществе оседлых скотоводов и зем]ледельцев, которые желали объединиться под сильной властью, спо]собной защитить мирное хозяйство от постоянных набегов кочевников. Как и эпические сказания, зороастризм родился в противоборстве двух иранских миров - оседлого и степного. Религиозная проповедь объединила принципы единобожия, отказа от племенных культов и борьбы со Злом, одним из воплощений которого стали северные степняки.PСвященная книга зороастризма Авеста написана на самом древнем из всех известных науке иранских языков. Условно этот язык называют авестийским. Авеста является сводом религиозных правил, мопитв и хва]лебных гимнов.В VI в. до н.э. цари Персии из династии Ахеменидов объединили под своей властью иранские страны Передней и Средней Азии. Огром]ная персидская держава объявила зороастризм государственной рели]гией и оказывала покровительство зороастрийским жрецам, которые назывались магами.Скифские племена отвергли зороастризм, и сам пророк Заратушт]ра погиб, по преданию, от руки скифа. Религия скифских племен само]стоятельно продолжила традиции древних общеиранских верований.Иранские страны Передней и Средней Азии. В конце II тысячеле]тия до н.э. иранские племена освоили Среднюю Азию. За пределами оазисов, в степной и полупустынной зоне жили кочевники. Плодородные долины, где в VII в. до н.э. уже существовала развитая земледельческая культура, были населены оседлыми иранскими народами. По их именам назывались страны, широко известные в древности - Согдиана, Хорезм, Бактрия, Маргиана, Парфия, Арейа.Мидяне, персы и другие иранские племена появились на Иранском нагорье в начале I тысячелетия до н.э. Однако еще в VI! в. до н.э. они жили в окружении чужого им большинства народов, говоривших на язы]ках кавказской и афразийской семей. Освободившись от ассирийской зависимости, мидяне создали в VII в. до н.э. сильную державу, которая объединила иранские племена и подчинила некоторые другие народы. Но в середине VI в. до н.э. персидский царь Кир II из рода Ахеменидов восстал против Мидии и покорил ее. Его наследники подчинили своей власти огромную территорию от Средней Азии до Египта. В состав госу]дарства Ахеменидов вошли все иранские области с оседлым населением и даже часть среднеазиатских кочевников. Но степной скифский мир в целом продолжал жить собственной жизнью, успешно отражая завоева]тельные походы персидских царей и оставаясь враждебным к проповеди зороастризма.Иранские кочевники евразийских степей. На рубеже II и I тысяче]летий до н.э. начался переход степных иранских племен от пастушества к кочевому скотоводству. «Скифы» - наиболее общее название для северных иранских кочевников. В первой половине I тысячелетия до н.э. они вышли далеко за пределы древней арийской прародины (Юго-Вос]точной Европы) и занимали всю полосу евразийских степей от Северно]го Причерноморья и Кавказа до Средней Азии и Южной Сибири.Скифские племена говорили на диалектах и наречиях языка иранс]кой группы, единственным живым продолжением которого - через сред]невековый аланский- является современный осетинский язык. По историко-географическому принципу народы скифского мира называют северными иранцами древности. А по языковым признакам скифский язык (а значит, и современный осетинский) входит в восточноиранскую подгруппу. Здесь нет никакого противоречия. Ведь степной скифский мир располагался севернее иранских областей с оседлой и земледельчес]кой культурой. Но восточную часть этих областей - Среднюю Азию и Афганистан - населили ближайшие родственники скифов: согдийцы, бак-трийцы, хорезмийцы и другие племена, пришедшие с прародины вместе с азиатскими скифами. Их языки и составляют восточноиранскую под]группу, к которой относятся также современные афганский (пушту или пашто), мунджанский {в Афганистане), ягнобский {в Таджикистане) И па-мирские языки (в Таджикистане и Афганистане). Другая ветвь иранских народов во главе с персами и мидянами осела западнее - в Передней Азии. В западноиранскую подгруппу входят персидский и таджикский (оба происходят от древнего и средневекового персидского), курдский, белуджский и некоторые другие языки."История Осетии", М.М. Блиев, Р.С. Бзаров.